志書(shū)，志中就難免有差錯(cuò)。在兩者之間增加一道工序，把已經(jīng)到手的資料先公布到社會(huì)上去，就會(huì)有更多的讀者關(guān)注此事，志書(shū)出版如果見(jiàn)到事情有出入，必然會(huì)提出來(lái)，編輯部就有進(jìn)一步核實(shí)修改的回旋余地，而一旦志書(shū)出版，再想修改就非常困難了。地情讀物的具體形式多種多樣。要以精益求精的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度確保如期出版。在堅(jiān)持質(zhì)量第一的前提下，一方面抓志書(shū)的修改完善，自覺(jué)把精品意識(shí)貫穿于修志工作的始終，

如何處理好志書(shū)內(nèi)容的交叉呢？從組織上看，志書(shū)出版應(yīng)從編纂班子入手，總纂是志書(shū)交叉的主要處理者，分纂在交叉處理上也有一定責(zé)任。只有總纂和分纂緊密協(xié)作，才能保證志書(shū)內(nèi)容的交叉得到較好處理。不能把交叉的問(wèn)題都放到最后的總纂上來(lái)處理，1100萬(wàn)字的鴻篇巨制，都交給最后的總纂，工作量就太大了，必然會(huì)影響到志書(shū)的質(zhì)量和出版的時(shí)間。

“待志”一詞來(lái)自明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍編撰的志書(shū)《壽寧待志》。志書(shū)出版是對(duì)未知的期盼，對(duì)事物可能性的探索。志，一種古老的文類(lèi)，賦予事物以文字的形式。從傳統(tǒng)志書(shū)的體例來(lái)看，書(shū)籍囊括了和某個(gè)事物（花、草、山、水、城市等）有關(guān)的各種知識(shí)，隨著歷代后人的續(xù)編，事物的分類(lèi)和注解不斷地被疊加、調(diào)整與更新。閱讀跨越古今，對(duì)話考掘歷史，知識(shí)以多維空間形式的被開(kāi)啟。待志計(jì)劃正是這樣的活動(dòng)，我們將重新面對(duì)當(dāng)下世界，重新發(fā)現(xiàn)身邊的事物，嘗試通過(guò)志書(shū)的形式進(jìn)行歷史梳理和當(dāng)下演繹。待志計(jì)劃期待大家的參與，內(nèi)容將以閑談、展覽、出版、建造等活動(dòng)形式和大家分享。 202